一、如何理解“语文”？

语文首先不能简单理解为一个“学科”。语文是覆盖在所有学科之上的，是一种把人文精神渗透到所有学科中去的“学问”，学语文的同时也能学其他的学科，而在其他学科里面也都有语文的因素。影响学生灵魂最大的也应该是语文教师，一个学生长大回忆最多的也是语文教师给他带来的影响，这是说语文的重要性。这一点，从学生到教师，长期以来我们都没有认识到，不太重视，将它等同于其他学科，这是不对的。语文是我们每个人安身立命的根本，语文不是为了考试，而是为了安身立命。别的东西可以是技能，学了之后打工、干活，语文不是这样，语文是灵魂依靠的东西，或者说，它是一种以无用达到有用的学问。

二、语文教学存在的主要问题

现代教学是从西方来的，一百多年了，它和我们传统教育是不一样的，它是把所有的教育内容分科传授。这是现代化社会的需要，就是培养干活的人，它的好处就是效率高。那么它丧失的是什么呢？它丧失的是知识本身的一些价值。我们现在把数学、物理、化学、语文等一个学科一个学科来比较，这样是不符合实际情况的，而是根据需要来的。语文本质上不是一门学科，只有认识到这一点，才能学好语文。实际上，我们现在在考试、教育中也意识到这个问题了，比如，为什么别的科的高考总分是100分，而它和数学是150分呢？实际上，这是认识到了它的独特的地位和价值。语文什么都包括，天文地理都可以在里边。孔老夫子给学生讲课，一天到晚不就讲语文吗？讲完之后这学生不就什么都能干了吗？他的学生有当官的，有经商的，有带兵打仗的等等。

我们现在的一个极端是把语文抽空了，抽空就导致学生最后厌恶语文课。本来应该是最受欢迎的一门课，最感兴趣的一门课，现在走到了另一个极端，成了最讨厌的一门课。这是我们从事语文教育工作者都应该反思的一个问题。我们是怎么把那么好的东西讲成了学生最讨厌的东西的呢？那就回过头来看我们是怎样讲语文的，我们都把它讲枯燥了，讲得干巴巴。语文首先要强调整体的感受，不能抛弃整体感受来讲具体的技巧。不要把已经作为教材的东西都讲得很有道理，要让学生自己去感受。我们就是丧失了感受这一层，我们没有把课文当成一个审美的对象，首先要让学生感受到这篇文章是美文，是好文章，然后再讲为什么好；如果是议论文，让学生感受到它讲得有道理，被它的道理所折服。学生还没有服这篇文章，你就硬说它好，从教育学上来讲是不合逻辑的。当然我们选入课本的教材大多数是被历史证明是好的文章，但这毕竟是别人证明的，学生还没有接受。不能说很多专家承认这是好文章，你就要接受，这行不通。比如说鲁迅先生《呐喊》里面的《故乡》最后一句话：其实地上本没有路，走的人多了也便成了路。有一个学生说：“老师，这段话挺好，但作为一篇小说，我认为它写到前边‘听着船底潺潺的水声’，就可以结束了，后边这是画蛇添足。”我说这个学生好，这就是自己的感受，不是胡说，他是从小说结构来讲的。学语文首先不能把它看成一个学科，而要和整个人生挂起钩来，另外把课内和课外打通，光上课学不好语文的。我们不应该只研究语言符号本身的东西，包括我们很多语言学家也把这个学问做死了：生活中的语言听不懂，然后去研究这个地方的方言，用计算机把它录下来，然后去分析它的音高音低，这个东西是脱离生活的，只有极少数人做就够了，不要那么多人去写博士、硕士论文。所以说语文要跟生活结合，这是非常迫切的。

三、语文教材的不足

改革之前的那些教材虽然老，虽然僵化，但是它自己的目的性很明确，即过去的教材有它的优点，就是清楚。现在这些语文教材如果说它还有前进中的不足的话，就是改得有点乱，有时候教学目的不容易体现出来。也可能是难免的，经过几年的磨合也许能使它变得清晰起来。还有一个问题，就是时代的特点过于突出。语文不是政治课，不需要太突出时代的东西，应该还是讲究经典，只要文章好，能把思想错误指出来就行了。我们古代的一些文章难道思想都是正确的吗？不见得思想正确，但是它文章好，就可以选。不要选进来之后就说它什么都好，以便学生知道不同的东西，既知道资产阶级的文章也知道无产阶级的文章。我觉得这才是好的教材。

四、语文教师应如何讲课

我觉得语文课应该是以导读为主，教师应该是个导游员。如果把课文看成一个园林，一个旅游点，教师应是一个导游员，因为教师已经事先进去看过了，已经熟悉一些情况了，然后领着去，一路介绍，但是不要找定性的东西，不要把自己的理解强加给学生。如果真是自己的理解，还可以说出来，特别是不要背别人长篇大论的东西，不要背别人嚼碎的东西。这个方面我们还要去学习孔夫子，谈语文必须从孔子谈起。我推荐语文教师看《论语》，孔子给学生回答问题不是讲大道理，同一个问题对不同的学生有不同的回答。比如学生问“孝”和“仁”，孔子每一次回答都是不一样的，就是说没有标准答案，但是最后的目的就一个，都是让它们知道什么是孝。对一个概念、一个思想的理解有一个基本差不多的内涵就可以了，它表现在具体语言形式的时候没有标准答案，或者说针对不同的人就有不同的标准答案，这个思想很重要。语文教师最高的榜样是孔子，但孔子也不认为自己讲的是绝对真理，很多话都是商量得“不亦乐乎”，这就是说我把我的人生经验告诉大家了，虽然是他自己研究出来的，有自信，但它不是绝对真理，所以学生喜欢孔子，喜欢和他争论，孔子和学生的关系非常融洽，完全是平等对话，这是我们做语文教师应该效仿的。通过语文教学引导学生去理解活生生的人性是最重要的，这样不但学生得到解放，教师自己也解放了，这样学生和老师都解放了，才能做到教学相长。孔子的语文教育观念是调动学生语文学习的积极性。孔子跟子贡说，颜回咱们是比不了，他能举一知十，我们只能举一知二，咱们都是一般人。他讲举一反三的问题，学生不能举一反三的，他有发脾气的时候，他发脾气不是说学生答对或答错，是因为学生不能发挥自己的创造性。他只对懒惰的学生发脾气，而且是懒于思考的学生。这也是语文教师应该效仿的。我们现在学习西方一些教育理论的就把一切弄得太死板了，一切都放在一个一个的小格格里，而不知道世界是变化的。

语文的工具性是不能放弃的，语文是个大全，它里面必须有工具性、知识性的东西，但最根本的还是人文性，这两个又不能分成两块。所以我们实际上对理想的语文教师要求他自身是有综合素质的人才，能够在讲工具性的同时不知不觉的融进去人文性而不是分成两块。我在新加坡给学生讲当代文学，里面就讲到茹志娟的《百合花》，是20世纪50年代的作品，写的是解放战争时期一个解放军战士的故事，当时我没有想到我讲这个课文把学生都讲哭了。一开始我就没有理解，对于共产党、解放军，新加坡的青年学生也没有什么感情，为什么会哭呢？这是因为课文就是一个女兵自己叙述的一个可爱的小伙子，很朴实的青年，刚才还活蹦乱跳地跟新媳妇借被子，后来就牺牲了的这么一个过程，此中的核心恰恰是一种人性的东西，所以说50年代写解放军的小说能够打动90年代新加坡的学生。这次讲课我就很有感触：讲课不需要灌输什么东西，作品本身会感人，你把作品本身讲好了，什么目的都达到了，而且它还会激发学生的阅读热情。假如我们一开始就讲一些概念性的东西，可能就不感人了，有可能学生在思想上产生一种抵触情绪，我想我们现在语文课使学生产生抵触情绪的原因之一恐怕就是这个。

五、到儒家教育思想里去继承和创新

儒家思想是语文教学的根本思想。人活着要有为，儒家的根本是把语文和人的思想结合起来的，这是儒家最根本的一点。孔子也知道世界很混浊，社会很黑暗，不见得说了话有用，但是孔子精神就是坚定不移地去做，而且他的大道理都是用很朴素的语言说出来，跟生活、跟人生结合起来。这是最根本的一点，就是儒家的思想“学以致用”。我们以往对待语文的两个思想一个是没用，把语文和生活对立起来，另外一个是小用或者是只为政治服务，不能和整个丰富的人生结合。我们现在要回到儒家的道路上去，把语文和人生根本的宗旨相联系。第二点是，儒家是非常有人情味的，儒家的思想是“君子温润如玉”，学语文让人感到亲切、温和，让人做人也很温和，说到底就是语文让人知道真理的无限性，永远不要以为自己已经掌握了绝对真理，把自己掌握的知识都看成人生接力中的一些台阶。学了语文知道世界无边，学了之后在一个范围内有用，但是在外边还是那么多，这样对知识的真理有一种敬畏。这是东方文明的一个根本。还有儒家另外一个思想叫中和的精神，语文最后也是中和就是调节人心灵，通过语文来调节人心灵，同样一个事情这个人说是正确的，那个人说或许是错误的反正都有道理，能够在这个世界上定型。通过语文应该讲这个世界的丰富性，通过语文讲一个活生生的形象构成气象万千的大世界。孔夫子讲的东西很丰富，然后让你自己去发展，比如这个学生适合经商，可是孔子不是给他讲经商的道理，讲的还是整个做人的道理，但对他的经商有一定的作用。儒家的“取宏用精”的思想要放到语文教学中来，不要目光太短浅、急功近利，好像市场上需要什么我才教什么，但要想到市场是变化的，还有一些东西是受用终身的，这个是我们语文教学要给学生的。儒家很少讲宇宙论的问题，不去讲，孔子是敬鬼神而远之，我们说的绝对论的问题，宇宙的本质是什么，孔子不解决这个问题，不是说他不懂，而是那些有别的人去讲。我们语文讲的是人学，跟其他学科不一样，语文学习应该朝这个方向发展，这样才能真正建立起一个和谐社会。

语文训练是语文实践的主要表现形式，由于课堂教学担负的任务很多，而且语文训练需要花费相当的时间和精力，所以语文训练不应局限于有限的课堂内，还应延伸到课堂以外。可以开展灵活多样的语文活动，如让学生组织课外语文小组，举办读书会、朗诵会、学者报告会，向报刊发表推荐、定期展示写作成果等。使课内训练与课外训练形成互补机制，更好地培养学生自主学习能力。